San Giovanni da Kety (Canzio)

Giovanni (Jan Kanty, Jan z Kęt, Ioannes Cantius, Johannes de Kenty) nacque nel 1390 nell'area di Kęty, presso Oświęcim, nella regione storica della Piccola Polonia. La data precisa è trasmessa in modo discordante: numerose biografie riportano il 23 giugno, altre il 24 giugno, giorno di san Giovanni Battista. L'indicazione del 1390 è consolidata, mentre la scelta di un giorno determinato non gode della stessa sicurezza. Le fonti polacche conservano anche il riferimento a Malec, località vicina a Kęty, come possibile luogo esatto della nascita. Per questo l'espressione 'da Kęty' designa con certezza l'area di provenienza e non risolve ogni questione relativa alla casa natale.
Il padre si chiamava Stanislao, come attesta la tradizione documentaria universitaria; la madre è chiamata Anna dalle biografie. Alcune ricostruzioni parlano di una famiglia contadina, altre di un ambiente cittadino relativamente agiato. Non è possibile scegliere senza riserve tra queste rappresentazioni, spesso elaborate a distanza dagli eventi. Kęty apparteneva allora al contesto politico del ducato di Oświęcim, nell'orbita della corona boema: definirla semplicemente una città della Polonia moderna cancellerebbe una distinzione territoriale importante per il tardo Medioevo.
Non possediamo un diario della sua infanzia né una testimonianza contemporanea dettagliata sulla prima istruzione. È plausibile che abbia ricevuto una preparazione di base nell'ambiente delle scuole ecclesiastiche locali, ma il percorso esatto resta sconosciuto. La successiva carriera universitaria dimostra comunque una preparazione sufficiente per affrontare il curriculum delle arti liberali. Le narrazioni che gli attribuiscono fin da bambino una virtù straordinaria appartengono al genere biografico edificante e non costituiscono, da sole, documentazione sulla sua adolescenza.

Gli studi a Cracovia e la formazione del maestro
Nel 1413 Giovanni si immatricolò nell'Università di Cracovia. Il dato è registrato nella documentazione accademica e costituisce uno dei primi punti saldi della sua cronologia. La registrazione riporta il legame con Kęty e il versamento di sei grossi quale tassa d'iscrizione. L'ateneo, fondato nel 1364 da Casimiro III e riorganizzato alla fine del secolo grazie all'iniziativa della monarchia e all'opera di Edvige e Ladislao Jagellone, stava assumendo una funzione centrale nella formazione del clero e delle élite del regno.
La facoltà delle arti costituiva normalmente il primo gradino degli studi superiori. Vi si affrontavano grammatica, logica, retorica, matematica e filosofia naturale, soprattutto attraverso la tradizione aristotelica e i commenti medievali. Giovanni conseguì il magistero delle arti nel 1418, secondo la ricostruzione biografica accolta dal repertorio storico polacco. Questo titolo lo abilitava a partecipare all'insegnamento universitario, ma non equivaleva automaticamente a un dottorato moderno in filosofia. L'uso retrospettivo della qualifica di 'dottore' nelle vite divulgative richiede pertanto prudenza.
I registri attestano una carriera intellettuale che si estese per decenni. Il giovane studioso non fu un erudito isolato: l'insegnamento medievale si svolgeva in collegi e facoltà, con lezioni, dispute, esercizi e obblighi comunitari. Il lavoro del maestro comportava la lettura e l'interpretazione dei testi autorevoli, nonché la trasmissione di metodi di ragionamento. La sua successiva attività di copista deve essere compresa in questo ambiente, nel quale possedere un testo corretto era una condizione concreta dello studio.

La direzione della scuola di Miechów
Tra il 1421 e il 1429 Giovanni diresse la scuola collegata alla comunità dei canonici del Santo Sepolcro a Miechów. L'istituzione, importante nella vita religiosa della regione, offriva un contesto differente da quello delle lezioni universitarie di Cracovia. Qui il maestro si confrontò con esigenze di formazione scolastica e con la vita di una comunità ecclesiastica strutturata. L'incarico è attestato dalla storiografia accademica e non va confuso con l'ingresso di Giovanni in un ordine religioso: egli rimase un sacerdote secolare.
Il periodo di Miechów viene collegato all'avvio o all'intensificazione della sua attività di trascrizione. Nel XV secolo il libro manoscritto richiedeva una grande quantità di lavoro: reperire un esemplare, copiare il testo, controllarlo, aggiungere titoli, rubriche e note significava contribuire materialmente alla circolazione della cultura. I codici associati a Giovanni permettono di cogliere una dimensione della sua esistenza assai più verificabile dei racconti miracolistici: la continuità quotidiana di un lavoro lungo e paziente.
Le biografie devozionali tendono a descrivere questi anni come unicamente preparatori alla santità del professore. In realtà essi appartengono alla sua vicenda professionale a pieno titolo. La direzione di una scuola e la copiatura di testi richiedevano competenze, disciplina e responsabilità istituzionali. Non risultano però sufficientemente documentati i nomi di tutti gli allievi, i programmi annuali o singoli episodi di vita scolastica: la ricostruzione non può trasformare in fatti le immagini generiche del maestro ideale.

Il ritorno all'Università e gli incarichi accademici
Nel 1429 Giovanni tornò a Cracovia e riprese l'insegnamento nella facoltà delle arti, entrando nell'ambiente del Collegium Maius, centro fondamentale della vita universitaria. Negli anni seguenti ricoprì ripetutamente il decanato della facoltà: il repertorio biografico polacco segnala i semestri 1432-1433, 1437-1438 e l'estate del 1438. Il decano non era soltanto un insegnante prestigioso, ma svolgeva funzioni di coordinamento e governo accademico. Questa successione di incarichi mostra la fiducia istituzionale di cui godeva.
Accanto all'attività nelle arti intraprese lo studio della teologia, disciplina che richiedeva una formazione prolungata. Il baccellierato teologico è collocato nel 1439 e il magistero in teologia nel 1443. Le date permettono di distinguere i due percorsi: Giovanni non divenne simultaneamente docente di tutte le materie, ma avanzò secondo le forme proprie dell'università medievale. Le fonti moderne che condensano la carriera in un generico titolo di professore di filosofia e teologia semplificano una storia accademica articolata.
Nel 1460 esercitò per un breve periodo anche una funzione di preposito nel Collegium Maius. Non fu dunque estraneo all'amministrazione universitaria, sebbene la sua memoria pubblica abbia privilegiato il ritratto del docente umile e generoso. La continuità del legame con l'ateneo spiega perché, dopo la morte, gli ambienti accademici si fecero custodi della sua reputazione e contribuirono alla diffusione del culto.
L'Università di Cracovia attraversava nel Quattrocento un'epoca di intensa elaborazione intellettuale. Vi circolavano interpretazioni diverse della filosofia aristotelica, questioni di logica e fisica, commenti biblici e discussioni sul rapporto tra autorità ecclesiastica e concilio. Giovanni partecipò a questo universo attraverso lezioni, manoscritti e pratiche di studio. Non è tuttavia corretto attribuirgli senza verifica tutte le posizioni contenute nei libri che copiò: il copista poteva riprodurre testi con i quali non concordava integralmente.

Il sacerdote e la breve esperienza pastorale a Olkusz
L'ordinazione sacerdotale di Giovanni è collocata dalle ricostruzioni biografiche nei primi decenni del XV secolo, ma le cronologie divulgative non sono uniformi: alcune indicano il 1416, altre un'età più avanzata. Il dato certo è il suo stato sacerdotale, testimoniato dagli incarichi ecclesiastici e dalla memoria liturgica. Una data puntuale dell'ordinazione non può essere presentata come definitivamente accertata senza un documento coevo che la confermi.
Nel 1439 gli fu assegnata una dignità nella collegiata di San Floriano a Cracovia, collegata al beneficio parrocchiale di Olkusz. La ricostruzione specialistica precisa che rinunciò al beneficio dopo poche settimane. L'episodio è particolarmente istruttivo perché molte biografie lo trasformano in un lungo e riuscito ministero di parroco. La sua permanenza fu invece breve: la cura d'anime costituisce un elemento reale della carriera, ma non giustifica la narrazione di anni di attività pastorale in quella città.
Secondo la tradizione successiva, la rinuncia derivò dal timore di non poter conciliare adeguatamente gli obblighi del beneficio con l'insegnamento e dalla volontà di non percepire redditi senza svolgere il servizio richiesto. È un'interpretazione coerente con l'immagine morale tramandata del santo, ma il movente psicologico preciso non possiede la stessa forza probatoria del fatto della rinuncia. Questa distinzione non diminuisce il significato della scelta: ne delimita il grado di certezza storica.
Il suo sacerdozio si svolse soprattutto nell'ambiente universitario. Le fonti ricordano la predicazione e l'assistenza ai poveri, ma non consentono di ricostruire un calendario completo di celebrazioni, confessioni o prediche. In una città in cui studenti, chierici, artigiani e indigenti condividevano spazi ristretti, il sacerdote professore poteva incontrare quotidianamente necessità concrete. La tradizione ha sviluppato proprio questa dimensione, presentando Giovanni come modello di integrazione tra dottrina e servizio.

I manoscritti e la trasmissione del sapere
Il lascito intellettuale di Giovanni è costituito in larga parte da manoscritti che copiò, annotò, possedette o utilizzò. Il Corpus Academicum Cracoviense collega al suo nome numerosi codici della Biblioteca Jagellonica, tra cui i manoscritti 414, 1375, 1690, 1691, 2078, 2206 e una serie di volumi numerati tra 2369 e 2377. La presenza del suo nome nei cataloghi non significa sempre identica responsabilità: occorre distinguere la mano del copista, la proprietà, la glossa e l'eventuale redazione di un testo.
La copiatura comprendeva opere teologiche e filosofiche, con un posto rilevante per Tommaso d'Aquino e per i materiali di studio della scolastica. La tradizione locale attribuisce al suo lavoro oltre diciottomila pagine manoscritte: è una misura indicativa dell'ampiezza del patrimonio conservato, non un conteggio da trattare come assolutamente definitivo. Più importante della cifra è la varietà dei testi e la loro connessione con l'attività didattica. Le copie erano strumenti destinati a essere letti, discussi e trasmessi.
Tra i testi associati al suo nome figurano questioni sui libri della Fisica di Aristotele e commenti agli Analitici. Le attribuzioni, tuttavia, possono riguardare l'autore, il redattore, il compilatore o il copista, e in alcuni casi restano discusse. Una parte della bibliografia considera i Casus conscientiae l'unica opera originale sicuramente riconoscibile. Si tratta di materiale relativo a problemi di coscienza e giudizio morale, un genere che collegava il ragionamento scolastico alla pratica pastorale.
La sua attività manoscritta illumina anche il modo in cui un docente medievale costruiva il proprio patrimonio di conoscenze. Copiare non equivaleva a riprodurre meccanicamente: comportava selezione di opere, verifica di lezioni, ordinamento del materiale e talvolta interventi marginali. Al tempo stesso non autorizza ad attribuire a Giovanni un sistema filosofico personale completo. La fama postuma di santità ha spesso oscurato questa identità professionale concreta, che è invece una delle parti meglio documentate della sua vita.

Pensiero religioso e questioni ecclesiastiche
Giovanni visse in un secolo segnato dalle conseguenze dello scisma d'Occidente e dal dibattito sui concili. Il concilio di Costanza aveva concluso la fase più acuta della divisione delle obbedienze papali, ma le questioni sull'autorità del papa, dei vescovi e delle assemblee conciliari continuarono a interessare i teologi. Nell'università cracoviense tali problemi non erano estranei all'insegnamento e alla circolazione dei manoscritti.
Alcuni studi polacchi hanno individuato nei codici associati a Giovanni contenuti vicini alle posizioni conciliariste, cioè favorevoli a un ruolo particolarmente forte del concilio generale nella vita della Chiesa. Questa osservazione merita attenzione, ma non va confusa con la prova che ogni proposizione copiata esprimesse la convinzione personale del maestro. Il rapporto tra scelta dei testi, ambiente accademico e adesione dottrinale richiede un esame specifico di ciascun manoscritto.
La fama di Giovanni come difensore della fede ortodossa è espressa dal Martirologio Romano in termini di testimonianza di fede retta. Tale giudizio appartiene al linguaggio liturgico e al riconoscimento ecclesiale del suo culto; non elimina la complessità delle discussioni universitarie quattrocentesche. Il suo profilo appare dunque quello di un uomo inserito nelle istituzioni intellettuali del tempo, non di un pensatore avulso dalle tensioni che attraversavano la cristianità latina.
Anche la tradizione che gli attribuisce un particolare amore per la verità va letta su due piani: come valore morale ricordato dalle biografie e come pratica concreta di studio attestata dal lavoro sui testi. È soprattutto il secondo piano che permette di collocarlo storicamente nella cultura universitaria. L'insegnamento, la trascrizione e la riflessione sulle questioni di coscienza costituiscono attività distinte ma collegate nella sua esperienza sacerdotale.

La carità verso i poveri e la memoria delle virtù
La devozione popolare ha conservato un'immagine vivissima di Giovanni come uomo che condivideva denaro, abiti e cibo con chi era in difficoltà. Le narrazioni parlano di mendicanti accolti alla sua mensa, di scarpe cedute a persone prive del necessario e di una vita personale austera. Il nucleo della reputazione di carità è antico e trova espressione nel culto sorto presso la tomba; la descrizione precisa di singoli incontri deriva però spesso da vite tardive.
È necessario distinguere la testimonianza generale di una fama di generosità dalla verifica storica di ogni racconto. La tradizione agiografica usa frequentemente scene esemplari, nelle quali un gesto concreto rende immediatamente comprensibile una virtù. La loro funzione religiosa è reale anche quando non possediamo nomi di testimoni o una registrazione vicina all'evento. Giovanni è ricordato come maestro che non separava l'insegnamento dalla responsabilità verso gli altri; non per questo ogni dialogo riportato nelle biografie può essere trattato come trascrizione letterale.
Un racconto particolarmente diffuso lo presenta mentre, dopo essere stato derubato da briganti, torna sui propri passi per consegnare loro una moneta che aveva dimenticato di dichiarare. I ladri, colpiti dalla sincerità, gli restituirebbero tutto. L'episodio esprime il tema dell'amore per la verità fino alle conseguenze più paradossali, ma appartiene alla tradizione edificante e non è confermato da un verbale contemporaneo. La sua notorietà dimostra soprattutto quali qualità la comunità volle associare al santo.
Un altro gruppo di racconti riguarda l'ospitalità offerta ai bisognosi. La loro ripetizione nella memoria collettiva contribuì a trasformare un professore del XV secolo in un modello di vita cristiana accessibile anche a chi non conosceva le dispute scolastiche. La fama di carità non sostituisce la biografia documentaria, ma è un elemento indispensabile per comprendere la successiva formazione del culto.

I pellegrinaggi tra ricordo e tradizione
Numerose vite attribuiscono a Giovanni quattro pellegrinaggi a Roma, compiuti a piedi, e un viaggio a Gerusalemme. La tradizione sottolinea le fatiche del cammino e la scelta di rinunciare alle comodità. Anche fonti ecclesiastiche moderne riprendono questi racconti, segno della loro lunga fortuna. Le indicazioni numeriche e gli itinerari, tuttavia, non sono sostenuti in modo uniforme da registrazioni contemporanee indipendenti.
Nel Quattrocento i pellegrinaggi a Roma e in Terra Santa erano pratiche note, benché impegnative e costose. Per un sacerdote legato a un'università, tali viaggi potevano possedere significati spirituali e culturali. L'assenza di una cronologia dettagliata impedisce però di assegnare con sicurezza ogni viaggio a un anno o di descriverne tappe e incontri. Non sarebbe corretto calcolare periodi di assenza dall'insegnamento sulla base di date non attestate.
Il racconto del pellegrino povero che percorre lunghe distanze a piedi si inserisce nell'ideale agiografico dell'umiltà. Ciò non significa che i viaggi debbano essere negati in blocco: significa che la tradizione conserva un ricordo da distinguere dalla prova documentaria. L'importanza dei pellegrinaggi nella memoria di Giovanni è testimoniata anche dall'iconografia e dalla diffusione della sua venerazione presso comunità che valorizzano il cammino penitenziale.

Gli ultimi anni e la morte alla vigilia di Natale
Giovanni rimase legato a Cracovia fino alla vecchiaia. La documentazione accademica lo colloca nel mondo dell'università anche nella seconda metà del XV secolo, mentre le tradizioni ricordano il progressivo accentuarsi della preghiera e delle opere di misericordia. Non è possibile ricostruire giorno per giorno la sua attività finale, ma la permanenza nella comunità dei maestri e il patrimonio di codici testimoniano una vita segnata dalla continuità dello studio.
Morì a Cracovia il 24 dicembre 1473, alla vigilia di Natale. La data è attestata dal repertorio accademico polacco e dalla tradizione liturgica. Alcune narrazioni specificano che la morte sarebbe sopraggiunta durante la celebrazione della Messa: il particolare è ripetuto in biografie divulgative, ma non ha la stessa certezza della data e del luogo del decesso. Aveva circa ottantatré anni, un'età notevole per il suo tempo.
Fu sepolto nella chiesa di Sant'Anna a Cracovia, strettamente connessa all'ambiente universitario. Il sepolcro divenne il centro della venerazione, permettendo alla memoria personale di assumere una dimensione pubblica e istituzionale. Il fatto che un professore venisse ricordato nella chiesa dell'università è significativo: l'identità accademica non scomparve nel culto, ma ne rimase uno dei tratti distintivi.
La memoria liturgica attuale cade il 23 dicembre, il giorno precedente la morte. Tale scelta non autorizza a correggere la data storica del 24 dicembre: il calendario liturgico può collocare una celebrazione in un giorno diverso dal dies natalis per ragioni di ordinamento delle feste. La prossimità al Natale è parte della vicenda del culto, ma la data della morte resta distinta dalla memoria ecclesiale.

Dalla venerazione locale al riconoscimento della Chiesa
La fama di santità si sviluppò presto intorno alla tomba di Giovanni. La testimonianza di Jan Długosz, storico e canonico quattrocentesco, è importante perché avvicina il ricordo del professore al periodo immediatamente successivo alla morte. In seguito furono raccolte narrazioni di grazie e miracoli, tra cui materiali associati a Maciej di Kościan. Queste testimonianze documentano la formazione e la diffusione del culto; per la valutazione di singoli prodigi occorre però considerare la distanza temporale e le modalità della raccolta.
Le biografie stampate contribuirono a rendere stabile l'immagine del santo professore. Tra gli autori ricordati dalla tradizione storiografica figurano Piotr Skarga e Adam Opatowczyk, la cui Vita del 1628 appartiene a una fase ormai avanzata della costruzione agiografica. La distanza dal Quattrocento spiega perché molte scene della vita siano più ricche di particolari rispetto alle registrazioni universitarie. È proprio in queste fonti che il modello morale si precisa e diviene facilmente trasmissibile.
Nel 1628 si svolse a Cracovia un'inchiesta ecclesiastica promossa nell'ambiente del vescovo Marcin Szyszkowski; seguirono ulteriori passaggi della procedura romana. Le cronologie della beatificazione non sono concordi: il Dicastero delle Cause dei Santi indica il 29 marzo 1676 sotto Clemente X, mentre un repertorio biografico polacco parla del 1680 e una pagina istituzionale vaticana riporta un diverso riferimento a Innocenzo XII nel 1690. Il dato del Dicastero è qui assunto come riferimento ufficiale, senza occultare le divergenze delle sintesi posteriori.
La canonizzazione fu celebrata il 16 luglio 1767 da Clemente XIII nella Basilica Vaticana. L'atto sancì il riconoscimento universale di un culto che aveva avuto un forte radicamento polacco e universitario. La venerazione continuò a svilupparsi nella chiesa di Sant'Anna, nei luoghi natali e nelle comunità polacche all'estero. Giovanni da Kęty divenne così figura capace di collegare la storia dell'università medievale alla devozione cattolica dell'età moderna e contemporanea.

Giovanni Canzio nasce nel 1390 in Polonia, a Kety, vicino a Cracovia. È un ragazzino intelligente e ama lo studio. Gli piace insegnare, così a ventisette anni è già docente di filosofia. Intraprende, poi, gli studi di teologia e a trentaquattro anni viene ordinato sacerdote. Alterna periodi di insegnamento, sua grande passione, con il ruolo di prete presso la Chiesa di San Floriano di Cracovia e si occupa dell’educazione del principe Casimiro della casa reale polacca. Anche un’altra realtà, però, occupa i pensieri di Giovanni: la strada, quella che ogni giorno percorre alla ricerca di poveri affamati ai quali dare cibo e parlare di Gesù. Il sacerdote scova i bisognosi nelle loro abitazioni che spesso sono misere catapecchie. Giovanni non è ricco, vive del suo stipendio di docente universitario e lo impiega per aiutare i poveri. Per guadagnare di più e comprare altri alimenti per i diseredati, svolge anche un altro lavoro molto faticoso: ricopiare manoscritti. A volte rinuncia alla propria razione di cibo per regalarla a chi non ne ha. Offre anche il proprio vestito, tanto che si narra che la Madonna gliene abbia fatto miracolosamente trovare un altro. Regala pure le scarpe che indossa e un giorno rientra a casa a piedi nudi, cercando di nasconderli con il mantello, per non farsene accorgere. Il buon insegnante affronta anche tanti pellegrinaggi in luoghi lontani, sempre a piedi, e nel tragitto aiuta e conforta i viandanti come lui. Arriva fino in Terra Santa dove parla di Gesù ai Saraceni, riuscendo a ritornare a casa sano e salvo e per quattro volte si reca a Roma. Viene considerato il protettore dei ladri che si pentono. Si ricorda, infatti, un episodio particolare: durante uno dei suoi viaggi il sacerdote viene assalito da alcuni malviventi che gli ordinano di consegnare tutti i preziosi che ha con sé. Giovanni ubbidisce, si priva del suo gruzzolo e dice di non avere null’altro, ma quando i rapinatori stanno per dileguarsi, si accorge di aver dimenticato in una tasca alcune monete. Dispiaciuto per l’involontaria bugia, insegue i malfattori per consegnare anche le monete. I ladri, stupiti da tanta bontà, si inginocchiano e chiedono perdono, restituendo la refurtiva. Giovanni da Kety muore a Cracovia nel 1473. È patrono degli insegnanti di scuole cattoliche e dell’associazione caritatevole cattolica “Caritas”.

Il sepolcro di Sant'Anna e la memoria universitaria
La chiesa di Sant'Anna a Cracovia custodisce il centro storico del culto di Giovanni. La sua collocazione nel tessuto universitario ha favorito una memoria che non si limita alla devozione privata: il santo è stato assunto come modello di docente e di studioso. La chiesa attuale e il suo apparato artistico appartengono in parte a fasi successive alla morte del professore, sicché la monumentalità del luogo non deve essere proiettata senza distinzioni sul Quattrocento. Il culto costituisce anche una fonte per la storia delle relazioni fra istituzioni accademiche e vita religiosa nella città.

L'iconografia e il modello del professore
Le rappresentazioni tradizionali raffigurano Giovanni con abiti accademici o clericali, libri e gesti di elemosina; altre scene illustrano i racconti di pellegrinaggio e di assistenza ai poveri. Gli attributi rinviano a due dimensioni complementari della memoria: la competenza intellettuale e la carità. Le immagini devozionali sono testimonianze della ricezione del personaggio, non fotografie dei suoi abiti effettivi né conferme automatiche degli episodi narrati.

Il calendario liturgico e i patronati
La memoria del 23 dicembre compare nel calendario romano attuale come memoria facoltativa. La data della morte, 24 dicembre, non coincide dunque con quella della celebrazione. Nella tradizione liturgica precedente la commemorazione è stata collocata anche al 20 ottobre. Giovanni è venerato come patrono di studenti, docenti e ambienti universitari, con particolare rilievo nell'Università Jagellonica e nella sua regione d'origine. Le attribuzioni di patronato, variabili secondo territori e calendari particolari, vanno distinte dai riconoscimenti universali della Chiesa.

Curiosità
- Nei registri dell'Università di Cracovia compare l'importo di sei grossi pagato per l'immatricolazione del 1413: un dettaglio amministrativo raro nelle biografie popolari.
- Il nome polacco Jan Kanty e il latino Ioannes Cantius derivano dal riferimento geografico a Kęty, non da un cognome familiare nel senso moderno.
- Il Corpus Academicum Cracoviense registra varianti latine del luogo d'origine, fra cui Kanthi, Canthi e Canti, utili per riconoscere lo stesso studioso nei documenti medievali.

- 1390 - nascita nell'area di Kęty, con indicazioni divergenti sul giorno preciso.
- 1413 - immatricolazione all'Università di Cracovia.
- 1418 - conseguimento del magistero delle arti secondo la ricostruzione biografica accademica.
- 1421-1429 - direzione della scuola dei canonici del Santo Sepolcro a Miechów.
- 1429 - ritorno all'insegnamento universitario a Cracovia.
- 1432-1438 - incarichi di decano della facoltà delle arti.
- 1439 - baccellierato teologico e breve assegnazione del beneficio di Olkusz.
- 1443 - magistero in teologia.
- 1460 - breve incarico di preposito del Collegium Maius.
- 24 dicembre 1473 - morte a Cracovia e successiva venerazione presso la tomba nella chiesa di Sant'Anna.
- 29 marzo 1676 - beatificazione registrata dal Dicastero delle Cause dei Santi sotto Clemente X.
- 16 luglio 1767 - canonizzazione da parte di Clemente XIII nella Basilica Vaticana.