San Giacomo della Marca

Domenico Gangale nacque a Monteprandone, nel Piceno, nel 1393, secondo la ricostruzione adottata da Carla Casagrande nel Dizionario Biografico degli Italiani. Una parte della tradizione propone il 1394, mentre una più antica voce enciclopedica indicava il 1391. Il nome del padre è tramandato come Antonio, detto Roscio o Rossi Gangale; quello della madre, forse Tonna o Antonia, non è altrettanto sicuro. La famiglia sembra aver avuto condizioni economiche modeste. In alcuni ricordi personali Giacomo descrisse la propria esperienza infantile di custode di animali, un elemento che aiuta a comprendere il successivo accesso agli studi come percorso non scontato.
Venanzio da Fabriano racconta che il giovane, rimasto presto senza padre, venne affidato a un parente sacerdote a Offida. L'affermazione sull'orfanezza precoce è problematica: un'altra testimonianza suggerisce che il padre fosse ancora vivo negli anni centrali del secolo. Più solida è la sequenza della formazione: primi studi presso Offida, grammatica ad Ascoli e diritto a Perugia. Nella città universitaria Domenico abitò presso il giurista Francesco di Baldo degli Ubaldi, svolgendo anche compiti educativi nella sua casa. Il rapporto con un ambiente di giuristi lasciò tracce durature nel suo modo di concepire la predicazione, frequentemente attenta a norme, obbligazioni, contratti e responsabilità collettive.
Quando Francesco di Baldo si trasferì nell'ambito dell'amministrazione fiorentina, intorno al 1412-1414, Domenico lo seguì e svolse funzioni di ufficiale. Non si trattò dunque di un religioso estraneo alle istituzioni civili: prima dell'ingresso nell'Ordine aveva conosciuto dall'interno procedure e conflitti dell'amministrazione comunale. Le biografie posteriori accentuano talora la rottura improvvisa con il mondo; le notizie ricostruibili delineano invece un passaggio maturato nell'ambiente toscano e nella vicinanza ai francescani.
Il passaggio dalla formazione legale alla vita minoritica non cancellò le categorie apprese a Perugia. Nei sermoni, il peccato appare spesso anche come comportamento che altera obblighi, contratti e rapporti pubblici. Tale sensibilità distingue Giacomo da un'immagine esclusivamente ascetica del predicatore itinerante e aiuta a spiegare perché magistrature comunali e consigli cittadini potessero coinvolgerlo in questioni amministrative.

La scelta francescana e l'Osservanza
Nel 1416 Domenico si trovava presso Santa Maria degli Angeli, vicino ad Assisi, dove si erano stabiliti frati dell'Osservanza. Dopo il noviziato, legato nella tradizione anche all'eremo delle Carceri, il 1° agosto 1416 entrò nell'Ordine assumendo il nome di Giacomo. Altre sintesi riportano il 26 luglio per l'ingresso o la vestizione: la distinzione tra accoglienza, vestizione e professione non è sempre conservata uniformemente nei racconti. L'Osservanza francescana intendeva rinnovare la vita dei frati attraverso povertà, disciplina comunitaria, studio e predicazione; la sua espansione avveniva all'interno di un Ordine attraversato da tensioni con i conventuali.
Giacomo si formò nel clima religioso rappresentato da Bernardino da Siena, con il quale intrattenne rapporti di familiarità e discepolato. Il legame non va ridotto all'immagine di una semplice imitazione personale. Da Bernardino assunse l'attenzione alla comunicazione pubblica, alla devozione al nome di Gesù e alla riforma dei comportamenti economici e sociali. L'esperienza giuridica precedente gli permise tuttavia di elaborare un linguaggio proprio, in cui precetti religiosi e conseguenze normative erano strettamente collegati. La preparazione teologica proseguì all'interno dell'Ordine; la data esatta dell'ordinazione sacerdotale non emerge con pari chiarezza dalle diverse sintesi, benché il 1420 sia spesso indicato.
L'Osservanza non costituiva ancora un ordine separato nella forma che avrebbe assunto in seguito. La sua crescita dipendeva da autorizzazioni, conventi, reti personali e controversie sulla disciplina. La collocazione di Giacomo in questa corrente spiega insieme il prestigio acquisito e l'intensità dei conflitti con altri francescani, senza ridurre le tensioni a semplici rivalità individuali.

L'avvio della predicazione e le città della Marca
Una nota autobiografica colloca l'inizio ufficiale della predicazione a Firenze, nella chiesa di San Salvatore, il 13 giugno 1420; un'altra testimonianza dello stesso Giacomo fa pensare al 1422. Il contrasto è significativo perché proviene da memorie legate al protagonista e non soltanto da biografi tardivi. Dal 1423 al 1432 il frate percorse soprattutto Marche e Umbria, intervenendo in centri grandi e piccoli. Sono attestati, tra gli altri, soggiorni a Fano, Visso, Norcia, Cascia, Jesi, Macerata, Fabriano, Camerino, Recanati, Ancona, Osimo, Ascoli, Pesaro e Rimini. Gli spostamenti rispondevano alle richieste delle comunità e alle opportunità offerte dai cicli liturgici.
Il sermone era per lui un intervento pubblico, non soltanto una spiegazione della Scrittura. Affrontava bestemmia, gioco d'azzardo, pratiche considerate superstiziose, ostentazione del lusso, rapporti economici e conflitti tra famiglie. Usava frequentemente il volgare, esempi narrativi e risorse gestuali capaci di coinvolgere ascoltatori molto diversi. Il ricorso alla teologia morale e al diritto canonico consentiva di formulare prescrizioni concrete. I risultati non si esaurivano nella risposta emotiva delle folle: in alcune città la predicazione fu seguita da modifiche degli statuti e dalla costituzione di confraternite.
A Jesi, nel 1425, e a Recanati, nel 1427, la sua presenza si collegò a riforme statutarie. Nel 1429 è attestata a Jesi la confraternita del Buon Gesù. L'azione cittadina mirava a tradurre gli impegni religiosi in norme condivise e forme organizzate di solidarietà, ma poteva anche accentuare meccanismi di controllo sociale. L'invito alla pace si accompagnava alla denuncia di comportamenti giudicati incompatibili con la comunità cristiana. In una società di fazioni e giurisdizioni sovrapposte, la parola del predicatore poteva ottenere ascolto dove l'autorità ordinaria incontrava resistenze.
L'itineranza rende difficile assegnare a ciascuna città un singolo soggiorno definitivo: Giacomo ritornò più volte negli stessi luoghi e i cicli di predicazione si sovrapposero ad altri incarichi. La geografia del suo apostolato fu tuttavia coerente con la rete di centri comunali della Marca, dove l'azione di un frate famoso poteva incidere su decisioni collettive e pratiche quotidiane.

Predicazione economica e discriminazione antiebraica
La condanna dell'usura fu uno dei temi più riconoscibili del suo apostolato. Giacomo contribuì a diffondere la riflessione francescana sul credito e sulle forme di prestito a sostegno dei meno abbienti, nell'ambiente da cui sarebbero maturati e si sarebbero consolidati i Monti di Pietà. Non è però corretto attribuirgli l'invenzione individuale dell'intera istituzione: la sua storia coinvolge diversi predicatori, amministrazioni cittadine e sperimentazioni successive. La dimensione economica della predicazione nasceva dalla convinzione che il prestito potesse determinare dipendenze e ingiustizie, soprattutto a danno dei poveri.
Questa campagna ebbe anche un versante apertamente persecutorio nei confronti delle comunità ebraiche. A Recanati nel 1427 Giacomo contribuì a imporre agli ebrei un segno distintivo, un cerchio rosso sugli abiti. È un fatto che impedisce di presentare la sua azione sociale soltanto come protezione universale dei deboli. Le misure discriminatorie appartenevano al repertorio normativo e polemico della cristianità tardomedievale, ma furono anche scelte storiche concrete, con conseguenze sulla vita di persone e comunità. La loro contestualizzazione non equivale a giustificarle.

Missioni oltre l'Adriatico e conflitti religiosi
Nel corso degli anni Trenta Giacomo fu impegnato nell'Europa sud-orientale, in territori segnati da una complessa convivenza di cristianesimi, poteri locali e interessi politici. La sua attività è collegata alla Dalmazia e alla Bosnia; nel 1432 assunse responsabilità francescane a Ragusa, l'odierna Dubrovnik, e negli anni 1435-1438 fu vicario in Bosnia. Dal 1436 esercitò anche funzioni inquisitoriali. L'azione missionaria dell'epoca non coincideva con un dialogo religioso nel senso contemporaneo: comprendeva la predicazione, la pressione per l'adesione dottrinale e l'intervento disciplinare contro gruppi considerati eretici.
Le missioni lo misero in relazione con la politica ecclesiastica del tempo, con le tensioni attorno al concilio di Basilea e con l'azione pontificia nell'area danubiana. La sua figura compare nelle ricostruzioni dei rapporti con gli hussiti e delle iniziative per il consolidamento della fedeltà a Roma. Le biografie devozionali tendono a leggere questi viaggi come una successione di vittorie spirituali; lo storico deve distinguere gli incarichi verificabili, i risultati istituzionali e gli episodi edificanti di difficile controllo. La mobilità del frate dimostra comunque l'ampiezza europea delle reti dell'Osservanza.
Il lavoro in Bosnia va compreso anche sullo sfondo delle controversie relative alla cosiddetta Chiesa bosniaca, che la storiografia ha interpretato in modi differenti. Le categorie di eresia utilizzate dai missionari latini non descrivono necessariamente in modo neutrale le credenze delle popolazioni incontrate. La presenza di Giacomo in tali regioni testimonia la stretta connessione fra espansione francescana, diplomazia pontificia e disciplinamento confessionale.
Le diverse denominazioni geografiche presenti nelle biografie richiedono attenzione: Dalmazia, Bosnia e Ungheria indicavano realtà politiche ed ecclesiastiche non coincidenti con gli Stati attuali. Anche l'espressione 'missione' comprendeva compiti diversi, dall'organizzazione dei conventi alla controversia dottrinale. L'esperienza orientale di Giacomo va quindi letta come un insieme di incarichi e non come un unico viaggio indistinto.

Inquisitore nelle Marche e controversia sui fraticelli
Tornato stabilmente a operare soprattutto in Italia dal 1440, Giacomo ricevette il 10 giugno 1441 da Eugenio IV la nomina a inquisitore nelle Marche e nelle zone confinanti. Il suo compito comprendeva la repressione dei fraticelli, gruppi dissidenti legati a interpretazioni radicali della povertà francescana e in conflitto con le autorità ecclesiastiche. Il contrasto aveva radici anteriori alla sua vita e toccava una questione cruciale per l'identità dell'Ordine: chi potesse definire legittimamente l'osservanza della povertà evangelica.
Giacomo agì in collegamento con Giovanni da Capestrano. Una sua testimonianza ricorda il rogo di fraticelli a Fabriano nel 1449, con particolari che restituiscono la durezza della repressione. Non si può cancellare tale episodio per privilegiare l'immagine del pacificatore; nello stesso tempo è necessario distinguere il ruolo di inquisitore dalle competenze giudiziarie e punitive delle diverse autorità coinvolte. Il racconto di un attentato contro di lui da parte di un sicario pentito appartiene a una tradizione che richiede particolare cautela nel ricostruirne dettagli e motivazioni.
La lotta contro i fraticelli produsse polemiche anche interne al mondo francescano. Alcuni scritti, fra cui il Dialogus contra fraticellos, mostrano il carattere dottrinale e istituzionale del conflitto. Secoli dopo, formulazioni di quell'opera sarebbero state esaminate nel percorso della canonizzazione, perché giudicate potenzialmente problematiche riguardo all'autorità pontificia. La stessa vicenda rivela quanto l'immagine di un santo del Quattrocento sia stata vagliata attraverso sensibilità teologiche mutate nei secoli successivi.

Pacificazioni, statuti e mediazioni territoriali
Negli anni Quaranta e Cinquanta Giacomo intervenne ripetutamente nella vita delle città italiane. È ricordato per riforme statutarie a Todi e Terni nel 1444, a Foligno nel 1445, a Viterbo nel 1451, a San Severino Marche nel 1454, a Fermo nel 1459 e a Padova nel 1460. Tali interventi non fanno di lui un legislatore autonomo: le deliberazioni appartenevano alle istituzioni cittadine, mentre il predicatore offriva impulso morale, mediazione e proposte. Le norme potevano riguardare il costume pubblico, il culto, i rapporti sociali e la disciplina comunitaria.
La sua azione di paciere è attestata a Rieti, Terni, Foligno e Recanati, oltre che nelle controversie fra comuni. Nel 1446 lavorò per la pace fra Ascoli e Fermo, immaginando un avvicinamento politico più stabile tra le due città. Si occupò anche di delimitazioni territoriali, come tra Foligno e Spoleto nel 1456 e tra Monteprandone e San Benedetto del Tronto nel 1463. Si tratta di incarichi nei quali la competenza giuridica della giovinezza si incontrava con l'autorità acquisita attraverso la predicazione.
La mediazione religiosa non eliminava automaticamente le cause dei conflitti. Le paci cittadine erano spesso fragili, condizionate da interessi economici, famiglie rivali e poteri esterni. Il valore storico dell'attività di Giacomo risiede nella capacità di inserirsi in questi processi, proponendo soluzioni pubbliche e mobilitando consenso. In alcune circostanze l'esortazione morale assunse una forma istituzionale, come nella proposta della figura del paciere; in altre restò un intervento temporaneo che necessitava della cooperazione delle autorità locali.
Le fonti municipali sono particolarmente rilevanti per distinguere gli effetti verificabili della predicazione dalle narrazioni encomiastiche. Un provvedimento statutario o un accordo territoriale non dimostra da solo che il predicatore ne fosse l'unico artefice, ma documenta la sua presenza in un processo decisionale. Questa distinzione restituisce alle istituzioni cittadine la loro responsabilità e al frate il suo specifico ruolo di promotore e mediatore.

Crociata antiturca e ritorno in Ungheria
L'avanzata ottomana rese l'Europa centro-orientale una priorità della diplomazia pontificia. Nel 1443 Eugenio IV incaricò Giacomo, insieme ad Alberto da Sarteano, di predicare a sostegno della crociata. La missione aveva una dimensione religiosa e finanziaria: occorreva mobilitare fedeli, principi e risorse. Il frate si trovò così coinvolto in iniziative che superavano la normale predicazione cittadina e dipendevano da decisioni di papi e governanti.
Nel 1457 tornò in Ungheria come predicatore della crociata e inquisitore, dopo la morte di Giovanni da Capestrano nel 1456. Fu accolto a Buda da Ladislao V, ma una malattia lo costrinse a rientrare in Italia dopo pochi mesi. L'episodio mostra insieme la considerazione di cui godeva e i limiti imposti dalle sue condizioni fisiche. Nel 1459 Pio II e il cardinale Bessarione lo sollecitarono a promuovere la raccolta di risorse per un'impresa nel Peloponneso. Altri incarichi analoghi seguirono nel 1463-1464, in particolare nell'area perugina e spoletina.
Queste iniziative non possono essere lette come semplici campagne spirituali: appartenevano al sistema delle guerre religiose e delle alleanze politiche del secolo. La predicazione della crociata contribuiva a costruire consenso e finanziamento per la mobilitazione armata. Giacomo agiva da religioso obbediente a mandati pontifici, ma il contenuto delle sue missioni rende evidente la compenetrazione fra religione e potere nel tardo Medioevo.

La controversia sul Sangue di Cristo
Fra il 1462 e il 1464 Giacomo fu coinvolto nella disputa teologica sul Sangue di Cristo, concernente lo stato del sangue versato durante la Passione e il suo rapporto con la divinità del Verbo nel tempo della morte. Il dibattito coinvolse esponenti di diversi orientamenti francescani e assunse rilievo pubblico. Le formulazioni dottrinali erano delicate perché toccavano l'unione delle nature in Cristo e il modo di parlare del corpo morto del Salvatore.
La controversia ebbe conseguenze durature sulla reputazione teologica del frate. Non è sufficiente descriverla come un'incomprensione rapidamente risolta: la memoria del dibattito pesò anche sulle successive procedure relative al culto. L'interesse storico sta nel fatto che un predicatore celebre per la capacità di raggiungere folle popolari intervenne contemporaneamente in una disputa specialistica di cristologia, mostrando i molteplici livelli della cultura dell'Osservanza.

Libri, manoscritti e biblioteca di Monteprandone
La cultura scritta occupò un posto centrale nella vita di Giacomo. Presso il convento di Santa Maria delle Grazie a Monteprandone, fondato nel 1449, organizzò una biblioteca che arrivò a raccogliere poco meno di duecento codici. Non si limitò a procurare libri: ne copiò alcuni personalmente, ne fece cercare e trascrivere altri, registrò informazioni sul possesso e sulla provenienza. La raccolta comprendeva Bibbia, commenti esegetici, opere patristiche, diritto, teologia scolastica, modelli di sermoni, testi grammaticali e autori classici. Erano presenti anche opere in volgare, fra cui Dante e Iacopone.
La biblioteca rispondeva a un programma preciso di formazione dei predicatori. Un sermone efficace richiedeva letture, repertori di esempi, citazioni autorevoli e conoscenza dei problemi giuridici. Giacomo fece predisporre cataloghi, oggi conosciuti come Tabula A e Tabula B, databili rispettivamente agli anni 1463-1466 e 1466-1472. La loro esistenza permette di ricostruire una parte dell'ordinamento e dei contenuti della raccolta. Nel 1462 Pio II intervenne con una bolla che regolava il prestito dei manoscritti ai frati della provincia marchigiana e prevedeva sanzioni per chi li sottraesse.
Il patrimonio librario non è rimasto integro: dispersioni e sottrazioni, specialmente nei secoli XVIII e XIX, hanno trasferito numerosi codici altrove. A Monteprandone ne resta una parte, tradizionalmente indicata in circa sessanta esemplari. I manoscritti superstiti e gli antichi inventari costituiscono fonti di prima importanza per lo studio del lavoro intellettuale di Giacomo e, più in generale, della predicazione francescana quattrocentesca. Il suo amore per i libri non contraddiceva la povertà religiosa: era concepito come investimento comunitario in strumenti di studio e di ministero.
La presenza di autori classici non trasformava la biblioteca in una collezione umanistica nel senso moderno. Cicerone, Seneca, Virgilio e altri erano letti anche per ricavarne esempi morali e strumenti retorici. Gli inventari attestano una cultura di uso, orientata alla predicazione, e rendono possibile studiare quali testi circolassero concretamente fra i frati dell'Osservanza.

Gli scritti e il laboratorio del predicatore
Gran parte della produzione di Giacomo è legata all'attività omiletica. I Sermones dominicales e le raccolte quaresimali offrono modelli e materiali destinati alla preparazione delle prediche. Altri testi riguardano confessione, disciplina religiosa e controversie dottrinali. La distinzione tra opera compiuta, appunto preparatorio, raccolta di citazioni e trascrizione di un discorso pronunciato è essenziale: i manoscritti medievali spesso conservano materiali compositi, non libri pensati per la stampa moderna.
Particolarmente preziose sono due prediche in volgare tenute a Padova nel 1460, una contro la bestemmia e l'altra in lode di Bernardino da Siena, note attraverso la trascrizione di Francesco de' Novellini. Esse permettono di avvicinarsi al registro linguistico di una predicazione che normalmente veniva pronunciata in volgare, mentre molti schemi scritti erano latini. La distanza tra parola orale e testo conservato impone cautela: una reportatio dipende anche dalle scelte e dalle capacità di chi ascoltava e trascriveva.
La compresenza di exempla, norme canoniche, riferimenti biblici e osservazioni sulle consuetudini locali rivela un predicatore interessato alla trasformazione dei comportamenti. Il linguaggio poteva essere teatrale e aggressivo, capace di suscitare adesione ma anche di alimentare ostilità verso gruppi individuati come avversari. La lettura degli scritti consente quindi di comprendere sia l'efficacia comunicativa sia gli aspetti coercitivi del suo programma religioso.

Malattia, Napoli e morte
Gli ultimi anni furono segnati da problemi di salute. In una nota autografa Giacomo dichiarò di avere cessato la predicazione regolare nel 1467, pur continuando probabilmente alcuni interventi occasionali. Tra il 1468 e il 1472 risulta presente in diversi centri dell'Italia centrale e a Roma. Nel 1472 si trasferì a Napoli, verosimilmente in relazione a richieste della corte e della Santa Sede. Una lettera di Sisto IV del 1473, ricordata dagli studi biografici, lo invitava a restare nella città secondo il desiderio di re Ferdinando.
Morì a Napoli il 28 novembre 1476. Fu sepolto nella chiesa francescana di Santa Maria la Nova, dove il suo culto trovò un importante centro di riferimento. La permanenza finale nel Regno di Napoli spiega perché la sua memoria materiale si sia radicata lontano dalla natia Monteprandone, che conservò invece un legame privilegiato con i libri e con la tradizione locale. Il racconto delle ultime parole e di prodigi avvenuti attorno alla morte appartiene soprattutto alla tradizione biografica religiosa e non può essere trattato come una registrazione neutrale degli eventi.

Memoria, processi e riconoscimento del culto
Venanzio da Fabriano, confratello e segretario dal 1463 alla morte, compose tre versioni della vita di Giacomo. La sua vicinanza personale è preziosa, ma il proposito di sostenere il riconoscimento della santità influenza la scelta e la presentazione degli episodi. La fama di miracoli si diffuse attraverso racconti, testimonianze e procedure ecclesiastiche. Anche altri autori di fine Quattrocento ripresero e rielaborarono la memoria del predicatore, contribuendo alla costruzione di un'immagine esemplare.
Il riconoscimento canonico non fu immediato. Le difficoltà riguardarono anche questioni teologiche connesse alla disputa sul Sangue di Cristo e ad alcune affermazioni del Dialogus contra fraticellos. Urbano VIII ne riconobbe il culto con la beatificazione del 12 agosto 1624; Benedetto XIII lo canonizzò il 10 dicembre 1726 nella basilica Vaticana. La memoria liturgica ricorre il 28 novembre, anniversario della morte. Il percorso, lungo oltre due secoli, mostra la distanza fra fama locale di santità, circolazione di racconti miracolosi e riconoscimento ecclesiastico ufficiale.
La distinzione fra attestazione di un miracolo e prova storica del suo verificarsi è decisiva. I racconti tramandati da Venanzio documentano la fama religiosa di Giacomo e la mentalità dei testimoni, ma non autorizzano a trasformare ogni episodio straordinario in un fatto accertato. Le procedure di culto appartengono a una storia documentaria propria, distinta da quella delle missioni e delle prediche.

Il valore e i limiti della testimonianza di Venanzio
Venanzio da Fabriano conobbe Giacomo direttamente negli ultimi tredici anni della sua vita e ne compose tre narrazioni. La testimonianza è insostituibile per abitudini, viaggi e fama di santità, ma presenta finalità agiografiche esplicite. Il confronto con annotazioni autografe, documenti civici e atti dei processi consente di riconoscere dove la memoria del compagno coincide con testimonianze indipendenti e dove prevalgono intenzioni edificanti.

Una biblioteca ricostruibile attraverso i cataloghi
Le Tabulae fatte predisporre da Giacomo sono un caso notevole di documentazione di una biblioteca conventuale quattrocentesca. Permettono di conoscere libri oggi dispersi e di studiare l'organizzazione del lavoro intellettuale dei frati. La dispersione successiva non ha cancellato interamente la fisionomia originaria della raccolta, proprio grazie agli inventari e alle annotazioni nei codici.

La santità e le contraddizioni del suo tempo
Giacomo fu contemporaneamente promotore di pacificazioni e protagonista della repressione religiosa. Le campagne contro i fraticelli e le misure antiebraiche non sono dettagli marginali, ma componenti storicamente accertate della sua azione. Il riconoscimento ecclesiastico della santità appartiene alla storia del culto; l'analisi delle pratiche coercitive appartiene alla ricostruzione storica della sua attività e non ne viene cancellata.

Curiosità
- Il santo nacque con il nome Domenico e assunse quello di Giacomo entrando fra i Minori.
- I cataloghi della biblioteca di Monteprandone permettono di identificare opere perdute o disperse della sua raccolta.
- Due prediche padovane del 1460 sono conservate in volgare grazie alla trascrizione di un ascoltatore.

- 1393 - Nascita a Monteprandone, secondo la ricostruzione biografica prevalente.
- 1416 - Ingresso nell'Osservanza francescana presso Assisi.
- 1420 oppure 1422 - Inizio della predicazione pubblica secondo testimonianze divergenti.
- 1432-1438 - Attività e responsabilità francescane nell'area dalmata e bosniaca.
- 10 giugno 1441 - Nomina a inquisitore nelle Marche.
- 1446 - Intervento nella pace fra Ascoli e Fermo.
- 1449 - Fondazione del convento di Santa Maria delle Grazie a Monteprandone.
- 1457 - Missione in Ungheria, interrotta dalla malattia.
- 1462-1464 - Controversia sul Sangue di Cristo.
- 1467 - Cessazione dichiarata della predicazione regolare.
- 28 novembre 1476 - Morte a Napoli.
- 12 agosto 1624 - Beatificazione da parte di Urbano VIII.
- 10 dicembre 1726 - Canonizzazione da parte di Benedetto XIII.