San Frutto
Eremita a Segovia
Festa: 25 ottobre
Nascita-morte: Segovia, Castiglia e León, Spagna, 642 circa - Carrascal del Río, Segovia, Castiglia e León, Spagna, 25 ottobre 715 circa
Nascita - morte:
Segovia, Castiglia e León, Spagna, 642 circa - Carrascal del Río, Segovia, Castiglia e León, Spagna, 25 ottobre 715 circa
Festa:
25 ottobre
Patronato:
Segovia e diocesi di Segovia.
Etimologia:
Dal latino fructus, 'frutto', 'prodotto', 'raccolto'; il nome Fructuosus deriva dalla stessa radice e significa 'fruttuoso', 'fecondo'.
Categoria: I santi che iniziano con la lettera F
Calendario: I santi del 25 ottobre
Martirologio Romano
Nel territorio di Segovia in Spagna, san Frutto, che condusse vita eremitica su una rupe scoscesa.
E' un eremita venerato come patrono di Segovia, la cui memoria è legata soprattutto alle Hoces del fiume Duratón, dove la tradizione colloca il suo ritiro ascetico negli ultimi decenni del regno visigoto e negli anni dell'invasione musulmana della penisola iberica. Il Martirologio Romano lo ricorda il 25 ottobre come eremita vissuto presso Segovia, presso una montagna scoscesa, e colloca la sua morte intorno al 715. La tradizione segoviana gli attribuisce una vita di preghiera e penitenza nel territorio del Duratón e collega al suo nome alcuni racconti miracolosi, fra cui quello della cosiddetta Cuchillada, la fenditura della roccia che precede l'eremo. La cronologia dettagliata della sua vita, la data di nascita e molti particolari della sua biografia appartengono tuttavia a una tradizione agiografica sviluppatasi posteriormente. Uno studio storico sul priorato di San Frutto osserva infatti che le notizie biografiche sicure sono molto tarde e che i primi documenti relativi al culto non consentono di ricostruire con certezza l'intera vicenda personale del santo.
Biografia
A cura di Giampietro Cattini
La tradizione colloca la nascita di Frutto a Segovia intorno al 642 e lo presenta come membro di una famiglia visigota benestante. Gli attribuisce inoltre due fratelli, Valentino e Engrazia, con i quali avrebbe condiviso la scelta della vita ascetica. Questi elementi non sono però attestati da fonti contemporanee al personaggio. Uno studio documentario sul priorato di San Frutto sottolinea che nulla di certo è conosciuto sulla sua vita e che le notizie biografiche conservate sono molto posteriori all'epoca in cui sarebbe vissuto.
Secondo la tradizione, dopo la morte dei genitori Frutto avrebbe distribuito ai poveri i beni ricevuti in eredità e si sarebbe ritirato in solitudine nel territorio delle Hoces del Duratón, non lontano da Sepúlveda. Il paesaggio, caratterizzato da gole profonde, pareti rocciose e cavità naturali, favorì in epoca tardoantica e altomedievale forme di vita eremitica. La tradizione locale identifica proprio in questo ambiente il luogo dell'ascesi di Frutto.
L'esistenza di un antico culto collegato al luogo è storicamente più rilevante dei dettagli della biografia trasmessa dalla tradizione. La documentazione medievale attesta infatti l'esistenza del centro religioso di San Frutto e la sua successiva trasformazione in priorato benedettino.
Frutto e l'invasione musulmana
La tradizione agiografica collega gli ultimi anni della vita di Frutto all'invasione musulmana iniziata nel 711. Il santo avrebbe continuato la propria vita eremitica e avrebbe accolto o protetto cristiani in fuga. Gli viene attribuito soprattutto il miracolo della Cuchillada: secondo il racconto, Frutto avrebbe tracciato con il bastone una linea sul terreno davanti agli inseguitori musulmani e la roccia si sarebbe aperta, creando una profonda fenditura che avrebbe impedito loro di raggiungere l'eremo. La fenditura è tuttora visibile presso l'eremo di San Frutto. La stessa tradizione considera l'episodio un miracolo e non una testimonianza storica verificabile dell'invasione nel luogo preciso.
Un secondo racconto tradizionale collega Frutto a una disputa sulla presenza reale di Cristo nell'Eucaristia. Un animale, posto davanti all'ostia consacrata, avrebbe riconosciuto la presenza del sacramento inginocchiandosi. Il racconto compare nella tradizione agiografica e nella storiografia locale successiva, ma non costituisce una testimonianza contemporanea alla vita dell'eremita.
La morte
La tradizione segoviana colloca la morte di Frutto nel 715, quando avrebbe avuto circa settantatré anni. La data del 25 ottobre è legata alla sua memoria liturgica ed è attestata nella tradizione liturgica di Segovia. Fonti storiche più prudenti utilizzano invece una datazione approssimativa, indicando la morte intorno al 715. Il Martirologio Romano lo ricorda infatti con la formula cronologica relativa alla sua morte intorno a quell'anno.
A differenza di quanto avvenne nella tradizione relativa a Valentino ed Engrazia, Frutto non è considerato propriamente martire. La sua memoria è quella di un eremita morto dopo una vita ascetica. La tradizione colloca la sua sepoltura nel luogo stesso del ritiro sul Duratón.
Il culto e il priorato del Duratón
La storia documentata del culto diventa molto più consistente dall'XI secolo. Il 17 agosto 1076 Alfonso VI donò al monastero di San Sebastián de Silos il territorio nel quale la tradizione localizzava la tomba di San Frutto. La donazione costituisce una testimonianza storica fondamentale dell'esistenza di un centro di culto legato al santo.
Nel 1100 la chiesa del luogo fu consacrata dall'arcivescovo di Toledo Bernardo. Il complesso divenne un priorato benedettino dipendente da Silos e mantenne per secoli una funzione religiosa e cultuale. La documentazione del priorato è conservata in numerosi archivi e copre un arco cronologico che va dalla donazione del 1076 fino alla soppressione della comunità monastica nel XIX secolo.
La tradizione attribuisce inoltre a Frutto due fratelli, Valentino ed Engrazia, anch'essi associati al culto del Duratón. La documentazione storica mostra però che i loro nomi non compaiono nei primi documenti relativi al santo e che la loro vicenda si sviluppò nella tradizione successiva.
Le reliquie
Secondo la tradizione, i resti di Frutto e quelli dei suoi fratelli furono successivamente trasferiti a Segovia. Una tradizione medievale colloca il trasferimento nel 1125, ma la data e le modalità dell'operazione non sono del tutto sicure. Nel XV secolo le reliquie furono nuovamente individuate nella cattedrale di Segovia, durante il governo del vescovo Juan Arias Dávila. La documentazione relativa al ritrovamento attesta la presenza delle reliquie di Frutto, Valentino ed Engrazia e mostra la crescente importanza del loro culto nella città.
Le reliquie sono oggi associate al culto nella cattedrale di Segovia, mentre l'antico eremo del Duratón continua a essere il principale luogo tradizionale della memoria del santo. Il 25 ottobre vi si celebra una romeria, accanto alle celebrazioni nella cattedrale e nella diocesi.
La documentazione storica
La figura storica di Frutto presenta una caratteristica comune a numerosi eremiti dell'alto Medioevo iberico: la memoria cultuale è più antica e meglio documentata della biografia individuale. Lo studio del priorato del 2022 rileva che le notizie sulla sua vita non consentono una ricostruzione sicura e che la tradizione ha progressivamente arricchito il personaggio di elementi leggendari.
La stessa ricerca osserva che la figura di Frutto si inserisce in una più ampia tradizione castigliana di eremiti associati ai paesaggi rupestri e alla memoria della conquista musulmana. La leggenda della Cuchillada e altri racconti miracolosi appartengono quindi alla costruzione medievale e moderna della memoria del santo e non possono essere utilizzati come cronaca degli avvenimenti dell'VIII secolo.
La memoria liturgica
La festa del 25 ottobre è attestata nella tradizione liturgica segoviana. Uno studio di Antonio Linage Conde segnala la presenza della festa di San Frutto nei più antichi libri liturgici conservati della diocesi, compresi un messale della fine del XII o dell'inizio del XIII secolo e un martirologio della seconda metà del XIII secolo. La festa fu successivamente inserita nel proprio liturgico della diocesi e, nel XVII secolo, il relativo ufficio fu sottoposto alla revisione romana.
San Frutto è tuttora patrono della diocesi di Segovia e la sua solennità viene celebrata il 25 ottobre nella cattedrale e presso l'eremo del Duratón.
Curiosità
- L'appellativo tradizionale di 'Pajarero' è legato alla rappresentazione del santo con il libro e il bastone e alla particolare tradizione segoviana che associa la sua immagine agli uccelli.
- La Cuchillada, la fenditura naturale che precede l'accesso all'eremo, è attribuita dalla tradizione al miracolo compiuto da San Frutto durante l'invasione musulmana.
- Il culto di San Frutto è documentato anche attraverso la storia del suo priorato benedettino, fondato nel contesto della donazione di Alfonso VI a Silos nel 1076.
- Nella cattedrale di Segovia le reliquie attribuite al santo sono conservate insieme alla memoria cultuale degli altri due personaggi tradizionalmente considerati suoi fratelli.
Cronologia
- 642 circa - Tradizionale anno di nascita di Frutto a Segovia. La data non è documentata da fonti contemporanee.
- VII-VIII secolo - Tradizionale collocazione della vita eremitica di Frutto nel territorio delle Hoces del Duratón.
- 711 - Inizio dell'invasione musulmana della penisola iberica; la tradizione collega a questo contesto gli ultimi anni della vita eremitica di Frutto.
- 715 circa - Tradizionale data della morte di Frutto presso il suo eremo nel territorio del Duratón. Il Martirologio Romano ne colloca la morte intorno a quest'anno.
- 17 agosto 1076 - Alfonso VI dona a Silos il territorio nel quale la tradizione localizzava la tomba di San Frutto.
- 1100 - Consacrazione della chiesa di San Frutto presso il Duratón da parte dell'arcivescovo Bernardo di Toledo.
- 1125 circa - La tradizione colloca in questo periodo il trasferimento delle reliquie dei tre santi a Segovia; la data non è unanimemente accettata.
- 21 novembre 1461 - Tradizionale data del ritrovamento delle reliquie nella cattedrale di Segovia, durante il governo del vescovo Juan Arias Dávila.
- 13 agosto 1476 - Una bolla di papa Sisto IV attesta il culto presso la chiesa del monastero di San Frutto e menziona le reliquie di Frutto, Valentino ed Engrazia.
- 1558 - Le reliquie conservate nella cattedrale antica vengono trasferite nella nuova cattedrale di Segovia.
- 1835 - La comunità benedettina del priorato di San Frutto viene soppressa nel contesto della desamortización, mentre il culto del santo continua.
Valutazione storico-critica
- L'esistenza di un antico culto di San Frutto e il collegamento del suo nome con il territorio del Duratón sono storicamente ben attestati, soprattutto attraverso la documentazione relativa al priorato e alla donazione di Alfonso VI del 1076.
- La ricostruzione dettagliata della vita dell'eremita è molto meno sicura. Le fonti documentarie relative alla sua biografia sono tarde e la ricerca storica contemporanea rileva che le notizie sulla sua vita non risalgono direttamente all'VIII secolo.
- La data di nascita nel 642 appartiene alla tradizione e non è sufficientemente documentata. Anche la morte nel 715 deve essere considerata approssimativa, poiché il Martirologio Romano utilizza una datazione intorno a quell'anno.
- La vita eremitica presso le Hoces del Duratón costituisce il nucleo essenziale e più coerente della tradizione su Frutto, ma i dettagli relativi alla sua famiglia, alla distribuzione dei beni, alla costruzione delle singole eremitiche e alle vicende dell'invasione musulmana appartengono a una tradizione agiografica posteriore.
- La tradizione secondo cui Valentino ed Engrazia furono fratelli di Frutto è antica nel culto segoviano, ma i loro nomi non compaiono nei primi documenti relativi all'eremita secondo la ricostruzione documentaria del priorato.
- I miracoli della Cuchillada e della disputa eucaristica appartengono alla tradizione agiografica e non sono verificabili come eventi storici dell'VIII secolo.
- Il culto di Frutto presenta invece una documentazione medievale significativa: il centro cultuale del Duratón è attestato dalla donazione del 1076, la chiesa fu consacrata nel 1100 e la memoria liturgica è documentata nei libri della diocesi almeno dal Medioevo centrale.
- La bolla di Sisto IV del 1476 documenta la venerazione di Frutto come confessore e quella di Valentino ed Engrazia come martiri presso il monastero di San Frutto. La successiva tradizione diocesana ampliò e modificò in parte la classificazione cultuale dei tre personaggi.
- La memoria liturgica attuale distingue San Frutto, ricordato il 25 ottobre, dalla celebrazione locale di Valentino ed Engrazia. Il Martirologio Romano ricorda San Frutto come eremita presso Segovia e non fonda la sua memoria sulla tradizione del martirio.
Fonti e bibliografia essenziale
- Acta Sanctorum, ottobre, vol. XI, pp. 692-704, sezione dedicata a San Frutto, patrono di Segovia. L'edizione comprende anche le lezioni dell'ufficio di San Frutto approvate da Paolo V.
- Diego de Colmenares, Historia de la insigne ciudad de Segovia y compendio de las historias de Castilla, 1637, cap. X, con la trascrizione della bolla di Sisto IV del 1476 e la tradizione relativa alla vita e ai miracoli di San Frutto.
- Antonio Linage Conde, studio sulla tradizione e sul culto dei santi Frutto, Valentino ed Engrazia, Revista Portuguesa de História, con analisi dei libri liturgici medievali della diocesi di Segovia e della successiva evoluzione del culto.
- María Pía Senent Díez, Nuria Martín Sánchez, El priorato benedictino de San Frutos del Duratón (Segovia) en sus documentos, Oppidum. Cuadernos de Investigación, 18, 2022, pp. 323-364. Studio documentario basato sulla documentazione archivistica del priorato dal 1076 all'età contemporanea.
- Diócesis de Segovia, documentazione istituzionale sull'eremo, sul culto e sulle celebrazioni di San Frutto.
Secondo la tradizione, dopo la morte dei genitori Frutto avrebbe distribuito ai poveri i beni ricevuti in eredità e si sarebbe ritirato in solitudine nel territorio delle Hoces del Duratón, non lontano da Sepúlveda. Il paesaggio, caratterizzato da gole profonde, pareti rocciose e cavità naturali, favorì in epoca tardoantica e altomedievale forme di vita eremitica. La tradizione locale identifica proprio in questo ambiente il luogo dell'ascesi di Frutto.
L'esistenza di un antico culto collegato al luogo è storicamente più rilevante dei dettagli della biografia trasmessa dalla tradizione. La documentazione medievale attesta infatti l'esistenza del centro religioso di San Frutto e la sua successiva trasformazione in priorato benedettino.
Frutto e l'invasione musulmana
La tradizione agiografica collega gli ultimi anni della vita di Frutto all'invasione musulmana iniziata nel 711. Il santo avrebbe continuato la propria vita eremitica e avrebbe accolto o protetto cristiani in fuga. Gli viene attribuito soprattutto il miracolo della Cuchillada: secondo il racconto, Frutto avrebbe tracciato con il bastone una linea sul terreno davanti agli inseguitori musulmani e la roccia si sarebbe aperta, creando una profonda fenditura che avrebbe impedito loro di raggiungere l'eremo. La fenditura è tuttora visibile presso l'eremo di San Frutto. La stessa tradizione considera l'episodio un miracolo e non una testimonianza storica verificabile dell'invasione nel luogo preciso.
Un secondo racconto tradizionale collega Frutto a una disputa sulla presenza reale di Cristo nell'Eucaristia. Un animale, posto davanti all'ostia consacrata, avrebbe riconosciuto la presenza del sacramento inginocchiandosi. Il racconto compare nella tradizione agiografica e nella storiografia locale successiva, ma non costituisce una testimonianza contemporanea alla vita dell'eremita.
La morte
La tradizione segoviana colloca la morte di Frutto nel 715, quando avrebbe avuto circa settantatré anni. La data del 25 ottobre è legata alla sua memoria liturgica ed è attestata nella tradizione liturgica di Segovia. Fonti storiche più prudenti utilizzano invece una datazione approssimativa, indicando la morte intorno al 715. Il Martirologio Romano lo ricorda infatti con la formula cronologica relativa alla sua morte intorno a quell'anno.
A differenza di quanto avvenne nella tradizione relativa a Valentino ed Engrazia, Frutto non è considerato propriamente martire. La sua memoria è quella di un eremita morto dopo una vita ascetica. La tradizione colloca la sua sepoltura nel luogo stesso del ritiro sul Duratón.
Il culto e il priorato del Duratón
La storia documentata del culto diventa molto più consistente dall'XI secolo. Il 17 agosto 1076 Alfonso VI donò al monastero di San Sebastián de Silos il territorio nel quale la tradizione localizzava la tomba di San Frutto. La donazione costituisce una testimonianza storica fondamentale dell'esistenza di un centro di culto legato al santo.
Nel 1100 la chiesa del luogo fu consacrata dall'arcivescovo di Toledo Bernardo. Il complesso divenne un priorato benedettino dipendente da Silos e mantenne per secoli una funzione religiosa e cultuale. La documentazione del priorato è conservata in numerosi archivi e copre un arco cronologico che va dalla donazione del 1076 fino alla soppressione della comunità monastica nel XIX secolo.
La tradizione attribuisce inoltre a Frutto due fratelli, Valentino ed Engrazia, anch'essi associati al culto del Duratón. La documentazione storica mostra però che i loro nomi non compaiono nei primi documenti relativi al santo e che la loro vicenda si sviluppò nella tradizione successiva.
Le reliquie
Secondo la tradizione, i resti di Frutto e quelli dei suoi fratelli furono successivamente trasferiti a Segovia. Una tradizione medievale colloca il trasferimento nel 1125, ma la data e le modalità dell'operazione non sono del tutto sicure. Nel XV secolo le reliquie furono nuovamente individuate nella cattedrale di Segovia, durante il governo del vescovo Juan Arias Dávila. La documentazione relativa al ritrovamento attesta la presenza delle reliquie di Frutto, Valentino ed Engrazia e mostra la crescente importanza del loro culto nella città.
Le reliquie sono oggi associate al culto nella cattedrale di Segovia, mentre l'antico eremo del Duratón continua a essere il principale luogo tradizionale della memoria del santo. Il 25 ottobre vi si celebra una romeria, accanto alle celebrazioni nella cattedrale e nella diocesi.
La documentazione storica
La figura storica di Frutto presenta una caratteristica comune a numerosi eremiti dell'alto Medioevo iberico: la memoria cultuale è più antica e meglio documentata della biografia individuale. Lo studio del priorato del 2022 rileva che le notizie sulla sua vita non consentono una ricostruzione sicura e che la tradizione ha progressivamente arricchito il personaggio di elementi leggendari.
La stessa ricerca osserva che la figura di Frutto si inserisce in una più ampia tradizione castigliana di eremiti associati ai paesaggi rupestri e alla memoria della conquista musulmana. La leggenda della Cuchillada e altri racconti miracolosi appartengono quindi alla costruzione medievale e moderna della memoria del santo e non possono essere utilizzati come cronaca degli avvenimenti dell'VIII secolo.
La memoria liturgica
La festa del 25 ottobre è attestata nella tradizione liturgica segoviana. Uno studio di Antonio Linage Conde segnala la presenza della festa di San Frutto nei più antichi libri liturgici conservati della diocesi, compresi un messale della fine del XII o dell'inizio del XIII secolo e un martirologio della seconda metà del XIII secolo. La festa fu successivamente inserita nel proprio liturgico della diocesi e, nel XVII secolo, il relativo ufficio fu sottoposto alla revisione romana.
San Frutto è tuttora patrono della diocesi di Segovia e la sua solennità viene celebrata il 25 ottobre nella cattedrale e presso l'eremo del Duratón.
Curiosità
- L'appellativo tradizionale di 'Pajarero' è legato alla rappresentazione del santo con il libro e il bastone e alla particolare tradizione segoviana che associa la sua immagine agli uccelli.
- La Cuchillada, la fenditura naturale che precede l'accesso all'eremo, è attribuita dalla tradizione al miracolo compiuto da San Frutto durante l'invasione musulmana.
- Il culto di San Frutto è documentato anche attraverso la storia del suo priorato benedettino, fondato nel contesto della donazione di Alfonso VI a Silos nel 1076.
- Nella cattedrale di Segovia le reliquie attribuite al santo sono conservate insieme alla memoria cultuale degli altri due personaggi tradizionalmente considerati suoi fratelli.
Cronologia
- 642 circa - Tradizionale anno di nascita di Frutto a Segovia. La data non è documentata da fonti contemporanee.
- VII-VIII secolo - Tradizionale collocazione della vita eremitica di Frutto nel territorio delle Hoces del Duratón.
- 711 - Inizio dell'invasione musulmana della penisola iberica; la tradizione collega a questo contesto gli ultimi anni della vita eremitica di Frutto.
- 715 circa - Tradizionale data della morte di Frutto presso il suo eremo nel territorio del Duratón. Il Martirologio Romano ne colloca la morte intorno a quest'anno.
- 17 agosto 1076 - Alfonso VI dona a Silos il territorio nel quale la tradizione localizzava la tomba di San Frutto.
- 1100 - Consacrazione della chiesa di San Frutto presso il Duratón da parte dell'arcivescovo Bernardo di Toledo.
- 1125 circa - La tradizione colloca in questo periodo il trasferimento delle reliquie dei tre santi a Segovia; la data non è unanimemente accettata.
- 21 novembre 1461 - Tradizionale data del ritrovamento delle reliquie nella cattedrale di Segovia, durante il governo del vescovo Juan Arias Dávila.
- 13 agosto 1476 - Una bolla di papa Sisto IV attesta il culto presso la chiesa del monastero di San Frutto e menziona le reliquie di Frutto, Valentino ed Engrazia.
- 1558 - Le reliquie conservate nella cattedrale antica vengono trasferite nella nuova cattedrale di Segovia.
- 1835 - La comunità benedettina del priorato di San Frutto viene soppressa nel contesto della desamortización, mentre il culto del santo continua.
Valutazione storico-critica
- L'esistenza di un antico culto di San Frutto e il collegamento del suo nome con il territorio del Duratón sono storicamente ben attestati, soprattutto attraverso la documentazione relativa al priorato e alla donazione di Alfonso VI del 1076.
- La ricostruzione dettagliata della vita dell'eremita è molto meno sicura. Le fonti documentarie relative alla sua biografia sono tarde e la ricerca storica contemporanea rileva che le notizie sulla sua vita non risalgono direttamente all'VIII secolo.
- La data di nascita nel 642 appartiene alla tradizione e non è sufficientemente documentata. Anche la morte nel 715 deve essere considerata approssimativa, poiché il Martirologio Romano utilizza una datazione intorno a quell'anno.
- La vita eremitica presso le Hoces del Duratón costituisce il nucleo essenziale e più coerente della tradizione su Frutto, ma i dettagli relativi alla sua famiglia, alla distribuzione dei beni, alla costruzione delle singole eremitiche e alle vicende dell'invasione musulmana appartengono a una tradizione agiografica posteriore.
- La tradizione secondo cui Valentino ed Engrazia furono fratelli di Frutto è antica nel culto segoviano, ma i loro nomi non compaiono nei primi documenti relativi all'eremita secondo la ricostruzione documentaria del priorato.
- I miracoli della Cuchillada e della disputa eucaristica appartengono alla tradizione agiografica e non sono verificabili come eventi storici dell'VIII secolo.
- Il culto di Frutto presenta invece una documentazione medievale significativa: il centro cultuale del Duratón è attestato dalla donazione del 1076, la chiesa fu consacrata nel 1100 e la memoria liturgica è documentata nei libri della diocesi almeno dal Medioevo centrale.
- La bolla di Sisto IV del 1476 documenta la venerazione di Frutto come confessore e quella di Valentino ed Engrazia come martiri presso il monastero di San Frutto. La successiva tradizione diocesana ampliò e modificò in parte la classificazione cultuale dei tre personaggi.
- La memoria liturgica attuale distingue San Frutto, ricordato il 25 ottobre, dalla celebrazione locale di Valentino ed Engrazia. Il Martirologio Romano ricorda San Frutto come eremita presso Segovia e non fonda la sua memoria sulla tradizione del martirio.
Fonti e bibliografia essenziale
- Acta Sanctorum, ottobre, vol. XI, pp. 692-704, sezione dedicata a San Frutto, patrono di Segovia. L'edizione comprende anche le lezioni dell'ufficio di San Frutto approvate da Paolo V.
- Diego de Colmenares, Historia de la insigne ciudad de Segovia y compendio de las historias de Castilla, 1637, cap. X, con la trascrizione della bolla di Sisto IV del 1476 e la tradizione relativa alla vita e ai miracoli di San Frutto.
- Antonio Linage Conde, studio sulla tradizione e sul culto dei santi Frutto, Valentino ed Engrazia, Revista Portuguesa de História, con analisi dei libri liturgici medievali della diocesi di Segovia e della successiva evoluzione del culto.
- María Pía Senent Díez, Nuria Martín Sánchez, El priorato benedictino de San Frutos del Duratón (Segovia) en sus documentos, Oppidum. Cuadernos de Investigación, 18, 2022, pp. 323-364. Studio documentario basato sulla documentazione archivistica del priorato dal 1076 all'età contemporanea.
- Diócesis de Segovia, documentazione istituzionale sull'eremo, sul culto e sulle celebrazioni di San Frutto.