Nascita - morte:
† Osimo, Marche, IV-V sec.
Festa:
20 ottobre
Patronato:
Osimo; Arcidiocesi di Ancona-Osimo.
Etimologia:
Dal latino tardo leopardus, composto da leo, leone, e pardus, pantera.
Emblema:
Bastone pastorale
Categoria: I santi che iniziano con la lettera L
Calendario: I santi del 20 ottobre
E' venerato come primo vescovo della Chiesa di Osimo, l'antica Auximum, e costituisce una delle figure fondatrici della memoria cristiana della città. La sua collocazione cronologica rimane incerta: la tradizione lo situa tra la fine del IV e l'inizio del V secolo, mentre le fonti narrative che ne raccontano la vita sono molto più tarde e contengono elementi non compatibili con la cronologia storica. La sua esistenza come personaggio episcopale antico e la sua relazione con la sede osimana sono però sostenute da una tradizione cultuale di lunga durata, dalla dedicazione della cattedrale e da antiche testimonianze materiali. L'Arcidiocesi di Ancona-Osimo lo considera il primo vescovo di Osimo e ne celebra oggi la solennità il 7 novembre. Il culto si sviluppò anche al di fuori della città, sebbene non tutte le attestazioni di un San Leopardo dell'Italia centrale possano essere identificate con certezza con il vescovo osimano. La memoria di Leopardo va inoltre distinta da quella di altri santi omonimi, in particolare dal Leopardo martire ricordato in altra data.
Biografia
A cura di Giampietro Cattini
Le notizie storicamente sicure sulla vita di Leopardo sono estremamente scarse. L'Arcidiocesi di Ancona-Osimo lo presenta come il primo vescovo della sede e colloca la sua vita, con prudenza, in un'epoca compresa tra il IV e il V secolo. Non sono conosciuti con certezza il luogo e la data della nascita, la provenienza familiare, la formazione, l'ordinazione sacerdotale o episcopale e gli anni esatti del suo governo pastorale.
La tradizione più antica conservata nelle fonti locali gli attribuisce la fondazione della Chiesa osimana e la prima organizzazione episcopale della comunità cristiana di Auximum. Gli stessi Acta Sanctorum osservano che la tradizione secondo cui Leopardo fu il primo vescovo è antica e coerente con l'intitolazione della principale chiesa osimana a suo nome, ma rilevano anche che la sola dedicazione non costituisce una prova assoluta della sua precedenza cronologica rispetto a eventuali predecessori non conosciuti.
La leggenda medievale
La principale Vita di San Leopardo, conservata in manoscritti e pubblicata in età moderna da Domenico Pannelli, è una fonte agiografica tarda. La narrazione presenta Leopardo come uomo di nobile origine, giunto a Roma per venerare le tombe degli apostoli e accolto da papa Innocenzo I. Secondo il racconto, il pontefice lo avrebbe prima aggregato al clero romano e successivamente inviato come vescovo ad Auximum, dove avrebbe convertito la popolazione ancora legata ai culti pagani. La Vita gli attribuisce quindi un episcopato di quarant'anni e collega la sua morte alla sepoltura nella chiesa dei santi Vittore e Tecla.
Questi particolari non possono però essere assunti come dati biografici certi. La tradizione contiene infatti evidenti problemi cronologici e narrativi. In particolare, il rapporto tra Leopardo, papa Innocenzo I, gli imperatori indicati dalla leggenda e san Martino di Tours non permette di ricostruire una cronologia coerente. Gli eruditi osimani del XVIII secolo, soprattutto Domenico Pannelli e Pompeo Compagnoni, sottoposero la leggenda a una severa critica e considerarono apocrifi i suoi principali episodi narrativi.
Rimane invece distinta dalla leggenda la tradizione ecclesiale che identifica Leopardo come primo vescovo di Osimo. Gli Acta Sanctorum, pur riconoscendo l'assenza di una prova documentaria positiva definitiva, considerano questa tradizione antica e non priva di fondamento, soprattutto per la continuità della dedicazione della principale chiesa osimana a San Leopardo.
La chiesa e il culto antico
La memoria di Leopardo è strettamente legata alla principale chiesa di Osimo. Una tradizione locale attribuisce allo stesso Leopardo la fondazione di un primo edificio cristiano, successivamente ampliato e trasformato nei secoli. La struttura attuale della concattedrale è però il risultato di successive campagne edilizie medievali e non può essere identificata materialmente con una costruzione del IV o V secolo.
Particolare rilievo ha una lamina argentea recante l'iscrizione SCS LEO PARDUS, conservata nel Museo diocesano di Osimo e tradizionalmente collegata al sepolcro del santo. Il Museo diocesano la data tra il VII e l'VIII secolo, mentre la storiografia erudita ha proposto datazioni differenti, comprese tra il VI e il X secolo. La sua presenza costituisce comunque una testimonianza materiale importante dell'antichità della memoria di Leopardo, senza consentire da sola di ricostruirne la biografia.
Le attestazioni del culto fuori da Osimo
Il culto di un San Leopardo è documentato in varie località dell'Italia centrale. A Rieti una chiesa dedicata a San Leopardo è attestata nei documenti dell'abbazia di Farfa già nell'813 e compare ancora in documentazione dei secoli successivi. L'identificazione del santo reatino con il vescovo di Osimo è però considerata possibile e non dimostrata con certezza. Gli Acta Sanctorum registrano inoltre altre attestazioni del culto, tra cui una chiesa nel territorio di Cerreto e una memoria liturgica nel calendario della cattedrale di Fermo.
A Falerone è documentata una chiesa dedicata a San Leopardo appartenente al monastero di San Pietro vecchio almeno dal 1180. Anche questa diffusione mostra l'estensione della devozione, ma non consente di attribuire automaticamente ogni culto omonimo al santo osimano senza ulteriori elementi identificativi.
La sepoltura e le ricognizioni delle reliquie
La tradizione osimana colloca il sepolcro di Leopardo nella principale chiesa cittadina. Nel 1296 sarebbe avvenuta una prima invenzione o ricognizione del corpo, sotto il pontificato di Bonifacio VIII. La notizia è conservata nella tradizione documentaria locale e nella narrazione relativa all'invenzione delle reliquie.
Nel 1479 il vescovo Luca Carducci promosse una nuova ricognizione del corpo. Gli atti relativi all'evento sono conservati nella tradizione agiografica e furono pubblicati da Pannelli. Nel 1753 il vescovo Pompeo Compagnoni dispose una nuova ricognizione, al termine della quale le ossa furono collocate in un nuovo sepolcro marmoreo, all'interno di una cassa di cipresso e di una cassa esterna di piombo.
L'attuale sepolcro nella cripta della concattedrale conserva la memoria di queste ricognizioni. L'apertura effettuata nel 2002 ha documentato la stratificazione degli interventi precedenti, compresi quelli del 1296, del 1513 e del 1753. Tali ricognizioni attestano la continuità della venerazione delle reliquie identificate con San Leopardo, ma non costituiscono una verifica scientifica dell'identità del personaggio vissuto nell'antichità.
I miracoli attribuiti
Un apposito libro di miracoli attribuiti all'intercessione di San Leopardo fu redatto a Osimo nel 1476. Il testo, identificato negli Acta Sanctorum con il BHL 4886, raccoglie episodi di grazie ritenute ottenute per sua intercessione e rappresenta una testimonianza significativa dello sviluppo del culto tardo-medievale. Gli episodi narrati appartengono però alla documentazione devozionale del XV secolo e non possono essere utilizzati come testimonianze dirette della vita del vescovo antico.
La festa liturgica
La data del 20 ottobre, tradizionalmente associata a San Leopardo di Osimo nei repertori agiografici italiani, non coincide con la celebrazione propria attualmente indicata dall'Arcidiocesi di Ancona-Osimo. Il calendario liturgico diocesano per il 2025-2026 celebra infatti San Leopardo il 7 novembre con il grado di solennità e lo qualifica come patrono dell'Arcidiocesi. La memoria del 7 novembre è inoltre attestata in un calendario liturgico francescano conservato presso la Bodleian Library di Oxford e in una tradizione liturgica più antica ricordata dagli Acta Sanctorum.
La lamina argentea
La lamina con l'iscrizione SCS LEO PARDUS costituisce uno dei principali oggetti legati alla memoria materiale del santo. È stata interpretata come una legatura di evangeliario e sarebbe stata rinvenuta nel sepolcro attribuito a Leopardo. La datazione proposta dal Museo diocesano è compresa tra il VII e l'VIII secolo, ma la storiografia ha espresso opinioni divergenti. L'oggetto è quindi una testimonianza importante dell'antica venerazione, non una prova diretta della biografia del vescovo.
Curiosità
- La lamina argentea recante l'iscrizione SCS LEO PARDUS è conservata nel Museo diocesano di Osimo ed è stata riprodotta anche in una stampa dell'inizio del XIX secolo.
- Una tela conservata a Osimo raffigura San Leopardo in abiti liturgici con un libro aperto, mentre un angelo presenta il modellino della città di Osimo, sottolineando il rapporto tradizionale tra il santo e la città.
- Una memoria liturgica di San Leopardo il 7 novembre è documentata in un manoscritto liturgico francescano conservato presso la Bodleian Library di Oxford.
Cronologia
- fine IV-inizio V secolo - Tradizionale collocazione cronologica della vita e dell'episcopato di Leopardo a Osimo.
- tra VII e VIII secolo - Datazione proposta dal Museo diocesano per la lamina argentea recante l'iscrizione SCS LEO PARDUS.
- 813 - Prima attestazione documentaria di una chiesa di San Leopardo presso Rieti; l'identificazione con il vescovo osimano non è certa.
- X secolo - Una memoria di San Leopardo compare in documentazione relativa a possedimenti della Chiesa ravennate; gli Acta Sanctorum rilevano tuttavia che l'identificazione con il santo osimano non è esplicita.
- 1180 - È attestata una chiesa di San Leopardo a Falerone, nella diocesi di Fermo.
- 1296 - Tradizionale invenzione o ricognizione del corpo di San Leopardo nella cattedrale di Osimo.
- 1476 - Viene redatto a Osimo il libro dei miracoli attribuiti all'intercessione di San Leopardo.
- 1479 - Il vescovo Luca Carducci promuove una nuova invenzione o ricognizione del corpo del santo.
- 1513 - Il sepolcro di San Leopardo viene trasferito nella cripta della cattedrale dal vescovo Antonio Sinibaldi.
- 1753 - Il vescovo Pompeo Compagnoni dispone una nuova ricognizione delle reliquie e la loro sistemazione in un nuovo sepolcro marmoreo.
- 7 novembre 2025 - L'Arcidiocesi di Ancona-Osimo celebra San Leopardo come patrono dell'Arcidiocesi con il grado di solennità.
Valutazione storico-critica
- La ricostruzione storica della vita di Leopardo è molto limitata. Sono plausibili l'esistenza di un antico vescovo di Osimo venerato con questo nome e la sua collocazione nell'età tardoantica, ma non sono documentabili con precisione nascita, morte, durata dell'episcopato e vicende personali.
- La tradizione che lo identifica come primo vescovo di Osimo è antica e fortemente radicata nel culto locale. Gli Acta Sanctorum la considerano plausibile, pur rilevando che non esiste una prova positiva assoluta della sua precedenza su eventuali vescovi oggi sconosciuti.
- La Vita di Leopardo contiene elementi agiografici e anacronismi che ne impediscono l'utilizzazione come fonte diretta per la biografia del santo. Gli eruditi osimani del XVIII secolo ne avevano già riconosciuto i problemi storici.
- Il culto è invece documentato da una serie di testimonianze materiali, liturgiche e istituzionali. La lamina argentea, le antiche intitolazioni, le chiese dedicate a San Leopardo e la continuità della venerazione delle reliquie mostrano la profondità storica della memoria osimana, anche se non tutte le attestazioni esterne possono essere attribuite con certezza allo stesso santo.
- La cronologia liturgica presenta una divergenza significativa: il 20 ottobre è la data comunemente riportata nei repertori agiografici moderni, mentre la liturgia propria dell'Arcidiocesi di Ancona-Osimo celebra attualmente San Leopardo il 7 novembre. Quest'ultima data è sostenuta anche da una tradizione liturgica medievale ricordata dagli Acta Sanctorum.
- Le reliquie conservate a Osimo sono oggetto di una venerazione storicamente documentata almeno dal tardo Medioevo. Le successive ricognizioni attestano la continuità dell'identificazione cultuale del corpo, ma non consentono di dimostrare con criteri moderni l'identità delle ossa con il vescovo vissuto in età tardoantica.
Fonti e bibliografia essenziale
- Acta Sanctorum, 7 novembre, De S. Leopardo episcopo Auximi in Piceno, con la Vita S. Leopardi episcopi Auximani et confessoris, BHL 4884, il libro dei miracoli del 1476, BHL 4886, e gli atti dell'invenzione del corpo del 1479, BHL 4887.
- Domenico Pannelli, Memorie di San Leopardo vescovo d'Osimo, Pesaro, 1755. L'opera raccoglie e sottopone a esame le tradizioni relative al santo.
- Pompeo Compagnoni, Memorie istorico-critiche della chiesa e de' vescovi di Osimo, opera postuma continuata da Filippo Vecchietti, XVIII secolo. Particolarmente importante per la critica della leggenda di San Leopardo e per la storia delle reliquie e del culto.
- Arcidiocesi di Ancona-Osimo, Cenni storici, per la tradizione della prima sede episcopale osimana e la collocazione cronologica di San Leopardo.
- Arcidiocesi di Ancona-Osimo, Agenda liturgica 2025-2026, per la celebrazione del 7 novembre come solennità di San Leopardo, patrono dell'Arcidiocesi.
- Catalogo Generale dei Beni Culturali, schede relative alla lamina argentea e alle rappresentazioni iconografiche di San Leopardo conservate a Osimo.
La tradizione più antica conservata nelle fonti locali gli attribuisce la fondazione della Chiesa osimana e la prima organizzazione episcopale della comunità cristiana di Auximum. Gli stessi Acta Sanctorum osservano che la tradizione secondo cui Leopardo fu il primo vescovo è antica e coerente con l'intitolazione della principale chiesa osimana a suo nome, ma rilevano anche che la sola dedicazione non costituisce una prova assoluta della sua precedenza cronologica rispetto a eventuali predecessori non conosciuti.
La leggenda medievale
La principale Vita di San Leopardo, conservata in manoscritti e pubblicata in età moderna da Domenico Pannelli, è una fonte agiografica tarda. La narrazione presenta Leopardo come uomo di nobile origine, giunto a Roma per venerare le tombe degli apostoli e accolto da papa Innocenzo I. Secondo il racconto, il pontefice lo avrebbe prima aggregato al clero romano e successivamente inviato come vescovo ad Auximum, dove avrebbe convertito la popolazione ancora legata ai culti pagani. La Vita gli attribuisce quindi un episcopato di quarant'anni e collega la sua morte alla sepoltura nella chiesa dei santi Vittore e Tecla.
Questi particolari non possono però essere assunti come dati biografici certi. La tradizione contiene infatti evidenti problemi cronologici e narrativi. In particolare, il rapporto tra Leopardo, papa Innocenzo I, gli imperatori indicati dalla leggenda e san Martino di Tours non permette di ricostruire una cronologia coerente. Gli eruditi osimani del XVIII secolo, soprattutto Domenico Pannelli e Pompeo Compagnoni, sottoposero la leggenda a una severa critica e considerarono apocrifi i suoi principali episodi narrativi.
Rimane invece distinta dalla leggenda la tradizione ecclesiale che identifica Leopardo come primo vescovo di Osimo. Gli Acta Sanctorum, pur riconoscendo l'assenza di una prova documentaria positiva definitiva, considerano questa tradizione antica e non priva di fondamento, soprattutto per la continuità della dedicazione della principale chiesa osimana a San Leopardo.
La chiesa e il culto antico
La memoria di Leopardo è strettamente legata alla principale chiesa di Osimo. Una tradizione locale attribuisce allo stesso Leopardo la fondazione di un primo edificio cristiano, successivamente ampliato e trasformato nei secoli. La struttura attuale della concattedrale è però il risultato di successive campagne edilizie medievali e non può essere identificata materialmente con una costruzione del IV o V secolo.
Particolare rilievo ha una lamina argentea recante l'iscrizione SCS LEO PARDUS, conservata nel Museo diocesano di Osimo e tradizionalmente collegata al sepolcro del santo. Il Museo diocesano la data tra il VII e l'VIII secolo, mentre la storiografia erudita ha proposto datazioni differenti, comprese tra il VI e il X secolo. La sua presenza costituisce comunque una testimonianza materiale importante dell'antichità della memoria di Leopardo, senza consentire da sola di ricostruirne la biografia.
Le attestazioni del culto fuori da Osimo
Il culto di un San Leopardo è documentato in varie località dell'Italia centrale. A Rieti una chiesa dedicata a San Leopardo è attestata nei documenti dell'abbazia di Farfa già nell'813 e compare ancora in documentazione dei secoli successivi. L'identificazione del santo reatino con il vescovo di Osimo è però considerata possibile e non dimostrata con certezza. Gli Acta Sanctorum registrano inoltre altre attestazioni del culto, tra cui una chiesa nel territorio di Cerreto e una memoria liturgica nel calendario della cattedrale di Fermo.
A Falerone è documentata una chiesa dedicata a San Leopardo appartenente al monastero di San Pietro vecchio almeno dal 1180. Anche questa diffusione mostra l'estensione della devozione, ma non consente di attribuire automaticamente ogni culto omonimo al santo osimano senza ulteriori elementi identificativi.
La sepoltura e le ricognizioni delle reliquie
La tradizione osimana colloca il sepolcro di Leopardo nella principale chiesa cittadina. Nel 1296 sarebbe avvenuta una prima invenzione o ricognizione del corpo, sotto il pontificato di Bonifacio VIII. La notizia è conservata nella tradizione documentaria locale e nella narrazione relativa all'invenzione delle reliquie.
Nel 1479 il vescovo Luca Carducci promosse una nuova ricognizione del corpo. Gli atti relativi all'evento sono conservati nella tradizione agiografica e furono pubblicati da Pannelli. Nel 1753 il vescovo Pompeo Compagnoni dispose una nuova ricognizione, al termine della quale le ossa furono collocate in un nuovo sepolcro marmoreo, all'interno di una cassa di cipresso e di una cassa esterna di piombo.
L'attuale sepolcro nella cripta della concattedrale conserva la memoria di queste ricognizioni. L'apertura effettuata nel 2002 ha documentato la stratificazione degli interventi precedenti, compresi quelli del 1296, del 1513 e del 1753. Tali ricognizioni attestano la continuità della venerazione delle reliquie identificate con San Leopardo, ma non costituiscono una verifica scientifica dell'identità del personaggio vissuto nell'antichità.
I miracoli attribuiti
Un apposito libro di miracoli attribuiti all'intercessione di San Leopardo fu redatto a Osimo nel 1476. Il testo, identificato negli Acta Sanctorum con il BHL 4886, raccoglie episodi di grazie ritenute ottenute per sua intercessione e rappresenta una testimonianza significativa dello sviluppo del culto tardo-medievale. Gli episodi narrati appartengono però alla documentazione devozionale del XV secolo e non possono essere utilizzati come testimonianze dirette della vita del vescovo antico.
La festa liturgica
La data del 20 ottobre, tradizionalmente associata a San Leopardo di Osimo nei repertori agiografici italiani, non coincide con la celebrazione propria attualmente indicata dall'Arcidiocesi di Ancona-Osimo. Il calendario liturgico diocesano per il 2025-2026 celebra infatti San Leopardo il 7 novembre con il grado di solennità e lo qualifica come patrono dell'Arcidiocesi. La memoria del 7 novembre è inoltre attestata in un calendario liturgico francescano conservato presso la Bodleian Library di Oxford e in una tradizione liturgica più antica ricordata dagli Acta Sanctorum.
La lamina argentea
La lamina con l'iscrizione SCS LEO PARDUS costituisce uno dei principali oggetti legati alla memoria materiale del santo. È stata interpretata come una legatura di evangeliario e sarebbe stata rinvenuta nel sepolcro attribuito a Leopardo. La datazione proposta dal Museo diocesano è compresa tra il VII e l'VIII secolo, ma la storiografia ha espresso opinioni divergenti. L'oggetto è quindi una testimonianza importante dell'antica venerazione, non una prova diretta della biografia del vescovo.
Curiosità
- La lamina argentea recante l'iscrizione SCS LEO PARDUS è conservata nel Museo diocesano di Osimo ed è stata riprodotta anche in una stampa dell'inizio del XIX secolo.
- Una tela conservata a Osimo raffigura San Leopardo in abiti liturgici con un libro aperto, mentre un angelo presenta il modellino della città di Osimo, sottolineando il rapporto tradizionale tra il santo e la città.
- Una memoria liturgica di San Leopardo il 7 novembre è documentata in un manoscritto liturgico francescano conservato presso la Bodleian Library di Oxford.
Cronologia
- fine IV-inizio V secolo - Tradizionale collocazione cronologica della vita e dell'episcopato di Leopardo a Osimo.
- tra VII e VIII secolo - Datazione proposta dal Museo diocesano per la lamina argentea recante l'iscrizione SCS LEO PARDUS.
- 813 - Prima attestazione documentaria di una chiesa di San Leopardo presso Rieti; l'identificazione con il vescovo osimano non è certa.
- X secolo - Una memoria di San Leopardo compare in documentazione relativa a possedimenti della Chiesa ravennate; gli Acta Sanctorum rilevano tuttavia che l'identificazione con il santo osimano non è esplicita.
- 1180 - È attestata una chiesa di San Leopardo a Falerone, nella diocesi di Fermo.
- 1296 - Tradizionale invenzione o ricognizione del corpo di San Leopardo nella cattedrale di Osimo.
- 1476 - Viene redatto a Osimo il libro dei miracoli attribuiti all'intercessione di San Leopardo.
- 1479 - Il vescovo Luca Carducci promuove una nuova invenzione o ricognizione del corpo del santo.
- 1513 - Il sepolcro di San Leopardo viene trasferito nella cripta della cattedrale dal vescovo Antonio Sinibaldi.
- 1753 - Il vescovo Pompeo Compagnoni dispone una nuova ricognizione delle reliquie e la loro sistemazione in un nuovo sepolcro marmoreo.
- 7 novembre 2025 - L'Arcidiocesi di Ancona-Osimo celebra San Leopardo come patrono dell'Arcidiocesi con il grado di solennità.
Valutazione storico-critica
- La ricostruzione storica della vita di Leopardo è molto limitata. Sono plausibili l'esistenza di un antico vescovo di Osimo venerato con questo nome e la sua collocazione nell'età tardoantica, ma non sono documentabili con precisione nascita, morte, durata dell'episcopato e vicende personali.
- La tradizione che lo identifica come primo vescovo di Osimo è antica e fortemente radicata nel culto locale. Gli Acta Sanctorum la considerano plausibile, pur rilevando che non esiste una prova positiva assoluta della sua precedenza su eventuali vescovi oggi sconosciuti.
- La Vita di Leopardo contiene elementi agiografici e anacronismi che ne impediscono l'utilizzazione come fonte diretta per la biografia del santo. Gli eruditi osimani del XVIII secolo ne avevano già riconosciuto i problemi storici.
- Il culto è invece documentato da una serie di testimonianze materiali, liturgiche e istituzionali. La lamina argentea, le antiche intitolazioni, le chiese dedicate a San Leopardo e la continuità della venerazione delle reliquie mostrano la profondità storica della memoria osimana, anche se non tutte le attestazioni esterne possono essere attribuite con certezza allo stesso santo.
- La cronologia liturgica presenta una divergenza significativa: il 20 ottobre è la data comunemente riportata nei repertori agiografici moderni, mentre la liturgia propria dell'Arcidiocesi di Ancona-Osimo celebra attualmente San Leopardo il 7 novembre. Quest'ultima data è sostenuta anche da una tradizione liturgica medievale ricordata dagli Acta Sanctorum.
- Le reliquie conservate a Osimo sono oggetto di una venerazione storicamente documentata almeno dal tardo Medioevo. Le successive ricognizioni attestano la continuità dell'identificazione cultuale del corpo, ma non consentono di dimostrare con criteri moderni l'identità delle ossa con il vescovo vissuto in età tardoantica.
Fonti e bibliografia essenziale
- Acta Sanctorum, 7 novembre, De S. Leopardo episcopo Auximi in Piceno, con la Vita S. Leopardi episcopi Auximani et confessoris, BHL 4884, il libro dei miracoli del 1476, BHL 4886, e gli atti dell'invenzione del corpo del 1479, BHL 4887.
- Domenico Pannelli, Memorie di San Leopardo vescovo d'Osimo, Pesaro, 1755. L'opera raccoglie e sottopone a esame le tradizioni relative al santo.
- Pompeo Compagnoni, Memorie istorico-critiche della chiesa e de' vescovi di Osimo, opera postuma continuata da Filippo Vecchietti, XVIII secolo. Particolarmente importante per la critica della leggenda di San Leopardo e per la storia delle reliquie e del culto.
- Arcidiocesi di Ancona-Osimo, Cenni storici, per la tradizione della prima sede episcopale osimana e la collocazione cronologica di San Leopardo.
- Arcidiocesi di Ancona-Osimo, Agenda liturgica 2025-2026, per la celebrazione del 7 novembre come solennità di San Leopardo, patrono dell'Arcidiocesi.
- Catalogo Generale dei Beni Culturali, schede relative alla lamina argentea e alle rappresentazioni iconografiche di San Leopardo conservate a Osimo.
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